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6.欧洲共同体是西欧国家推行欧洲经济、政治一体化，并具有一定超国家机制和职能的国际组织;欧洲联盟是由欧洲共同体发展而来的，是一个集政治实体和经济实体于一身的区域一体化组织。
7.当今世界经济发展趋势是经济全球化而不是全球一体化，两者既有联系又有区别，而不是同一概念的两种说法。
8.经济全球化的最大受益者是发达国家，而不是发展中国家。这是因为经济全球化是发达国家主导的。相比之下，发达国家在资本、技术、市场和经营管理方面占绝对优势。
中国古代的传统思想
1.老子是道家学派的创始人，但不是道教的创始人，道教兴起于东汉。
2.孔子的德治思想是为奴隶主阶级服务的;孟子的“仁政”思想则是为新兴地主阶级服务的;墨家的思想是从小生产者的利益出发的。
3.孟子的“仁政”不是对孔子“仁”的简单继承，从纵向来说，孟子的政治思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面在内的施政纲领，即“仁政”。
4.“民贵君轻”观点是孟子提出的;“君舟民水”观点是荀子提出的。
5.“罢黜百家，独尊儒术”并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发扬，而且还吸收了法家、道家、阴阳五行家等各家思想。
6.陆王心学也是理学，但与程朱理学相比有明显的不同。
(1)从哲学观上看，程朱理学坚持“性即理”的根本观念，建立起一套以“理”为本体、以“穷理尽性”为方法的理学体系，属客观唯心主义;陆王心学则坚持“心即理”的根本观念，建立了一套以“心”(道德仁心)或“良知”为本体、以“发明本心”或“致良知”为方法的心学体系，属主观唯心主义。
(2)从道德主张上看，理学主张人应以外在的天理为行为规范;而心学则主张应以“内心”的自修、自省达到良知，从而为善。
7.黄宗羲反对君主专制，针对的仅仅是个别残暴的“恶”君，“天下为主，君为客”的主张并不能真正体现“主权在民”的观念，他的思想本质上还是封建传统的民本思想;他所倡导的法治主要是一系列的统治方法，而不是法治统治的一系列基本原则。
近代中国思想解放的潮流与20世纪以来中国重大思想理论成果
1.林则徐是近代中国“开眼看世界的第一人”，但他对西方的了解并不深入，只是开研究、学习西方之先河。
2.抵抗派和洋务派同属于地主阶级的政治派别，但两者目的的侧重点不同。抵抗派主张“师夷长技以制夷”，主要是抵抗外来侵略;而洋务派主张“师夷长技以自强”，主要是镇压人民的反抗斗争。
3.康有为借用孔子的权威来宣传变法，新文化运动则喊出“打倒孔家店”，但二者的本质都是在宣传资产阶级思想文化。
4.维新派与洋务派在学习西方问题上不尽相同，主要差别在于是否学习西方的政治制度，差别的根源在于所代表的阶级利益不同。
5.维新派、改良派、革命派三者都属于资产阶级的政治派别，但具体的主张并不同。维新派、改良派都要求保留清王朝，实行君主立宪制;而革命派则要求推翻清王朝，建立资产阶级的民主共和制度;维新派、改良派反对用革命的手段和方式，革命派坚持用武装起义的手段。
6.新文化运动三大内容之间的关系：民主与科学是新文化运动前期的指导思想，新道德是民主与科学的前提，新文学是民主与科学思想的传播载体。
7.五四前的新文化运动是旧资产阶级民主主义的文化运动，五四以后的新文化运动是新的资产阶级民主主义的文化运动。
8.欧洲文艺复兴借助希腊、罗马古典文化，宣传资产阶级文化;中国的新文化运动则全盘否定传统文化，批判儒家思想，宣传西方资产阶级文化。
9.三民主义思想并不是完美的，而是有其局限性。民族主义未明确提出反帝主张，民权主义未将整个地主阶级作为革命对象，民生主义未解决农民的土地问题。
10.新三民主义与“三大政策”：新三民主义是革命纲领、具体的奋斗目标;“三大政策”是指导思想、方法、途径和具体方针。“三大政策”是新三民主义的标志、灵魂;新三民主义充分体现出“三大政策”的精神;“三大政策”是新三民主义的实质内容，是孙中山民主革命思想的升华。
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